在这种情况下,本来就在盛唐时期备受忽视的正统儒学,而今更是遭遇各方面的挑战,权威进一步失坠,研究管子、荀子、列子、韩非子、孙子甚至鬼谷子的学说纷纷兴起。
这股东风,正是高岳所要凭借的,他为了安抚底层,便让护国寺大开“启智坊”,帮助普通百姓识字;但同样他也支持兴元的道观,许可道士们研习老庄之说,因为唐家皇帝毕竟姓李。
然后就是用韬奋学宫,培养正统而又新式的官吏,什么叫新式?就拿学宫里的算学来说,不但用《周髀》、《九章》、《海岛》、《五曹》、《孙子》、《夏侯阳》、《张丘建》、《五经》、《缀术》、《辑古》这十部经典为教材,还特意将其中和生活息息相关的部分,单独编辑为简化本,再配合珠算术,给民间普及,帮助兴元工商业的发展。
高岳还有个想法,那就是将来有机会彻底打通西域后,不光光要从西面交易财富,更要将一些西面的数学著作给引进翻译来,填补己方的薄弱和不足处。因为他明白,本国的数学,大部分还停留在“计算”这个实用层面上,对于促进科学昌隆来说,是远远不够的。
知识需要实用,但更需要上升到一种哲学的高度来。
思想文化也是一样,高岳清楚,短暂的混乱和异彩纷呈是必要的,可它早晚还是会重新随着政治版图的一统而一统,关键是如何抓住这个可以矫正的时期,不让它于未来走入死胡同。
接着,高岳参观了武道学宫,内里的生徒更像是士兵了,他们在校场上列着队形,先学习简单的旗语,及幢队的指挥。
这群生徒的来源有二,一是在定武、义宁军中被抽调过来整训的,二便是自民间进来就学的。除去要明白旗语和基本队伍得指挥外,他们还要分类学习炮铳、车辆、骑术、兽医等,当然也有算学、兵法学,即所谓的步、骑、炮三大门。
而朝廷和其他方镇所办的武道学宫,暂时还没有从旧的意识里跳脱出来,还在考校射箭、负重和老派兵书之类,所以兴元的武道学宫仍然是天下最为新锐的。
可让高岳头疼的是教材的匮乏,为此他也下传文牒,搜括书籍,乃至兴元府的中梁山有位叫王真的道士,声称在道德经里体会到了玄妙兵法,写了本《道德经论兵要义述》献给了汲公,结果高岳翻了翻,发觉看不懂,但还是奖励王真三十段蜀锦,以资鼓励。
看来,只能组织军队里的专业人士,马上统一编写教材了。
旬日后,高岳终于处理好兴元诸般事宜,向长安城进发,在傥口处勒着缰绳,又好气又好笑地对旁边骡子背负的竹笼里的糖霜毕罗说了句,从这里过,我带你去大唐京师,还不开心?
那糖霜毕罗咕噜噜两声,眼睛转了两下
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