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铁口李紧接着收到了自己上级的指示,可惜的是,没有表扬与鼓励,却让他们等着让外堂人员指挥他们进行下一步的行动。
全真教这个时候的组织结构分成内堂与外堂,原因很简单,外堂多是三山五岳江湖好汉式的人物,其实就是原先占山为王,占路为匪的人员------他们从来都是擅长劫富济自己好过一些,当然口头上是用来济贫。
他们本来就极会投机和投靠,他们信不信教的诚心可疑,但是全真教又不得不接受他们,因为他们在当前比内堂的人更有用处。
全真教的教义和手段本来与武功什么的说法一流求币的关系都没有,也正因为有外堂存在的关系吧,有了许多可以发挥的余地,各种神奇武功的传说就出来了。
全真教本来倡导道士必须出家住宫观,比如重阳祖师立教之初,令出家者须住庵修行,居住条件力求俭朴。
《重阳立教十五论》谓:“茅庵草舍,须要遮形,……雕梁峻宇,亦非上士之作为,大殿高堂,岂是道人之活计。”
所以在这期间,全真道士亦仿佛教倡修苦行,全真七大弟子皆以头陀式苦行著称。
如马钰修道时,每日仅乞食一钵面,并誓死赤足,复不饮水,冬不向火。
王处一曾于沙石中跪而不起,其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘,赤脚往来于其中,故世号铁脚云。
邱处机入磻溪穴居,日乞一食,行则一蓑,虽箪瓢不置也,……昼夜不寐者六年。
郝大通于赵州桥下趺坐六年,持不语戒,儿童戏触亦不动,寒暑风雨,不易其处。
好吧,总之是要求入教之人每个都要在经过各种自我摧残之后以求正果。
这一些确实与武功无关,但是从王重阳开始,一切以扩大影响力为先,所以一些能在实用性上发挥作用的人才是更重要的,对他们的修行要求也就降低了很多。
铁口李看着眼前坐着的外堂人员,心里不满,但是却不能说出来。
他说:“任堂主,为何要引教徒作乱?这不符教义……”
任堂主是一个黑胖子,据说擅使一把朴刀,当年在蜈蚣岭上占山为王,后来见全真教势大,同时又被教义“感化”,便率人投了全真教。
他到枣庄县城要引人造了流求人的反!
任堂主哈哈大笑说:“我任某人不甚明白什么鸟教义,但是临行时掌教说的好,但求山东民众能造了流求人的反即可!”
铁口李一脸的苦笑,他明白掌教现在的意图,但求让蒙古大人们赏识,但求能帮助他们平叛……眼下一切以此为重。
但是,流求人在这里的管理不是也很好嘛?!
这里的生活还真不错,先不提吃穿之类的民生,单单是平常的生活便让人感觉到自在。
他和他的手下是自由
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